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Merci pour tes conseils Nath. Par contre, je ne vois pas bien, par ex. Si elle refuse de mettre ses chaussons et bien du coup si après tu ne t’intéresses plus à elle, tu la laisses pieds nus alors c ça? Je v tenter ta technique essayer de ne pas rentrer dans son jeu d’opposition c ça qu’elle doit chercher c sûr.

Que dit cette dureté, qui n’est point dureté du cur ? Elle nous dit que pour être, il nous faut résister à l’informe, aimer l’éclat, la justesse lapidaire, et peut être encore la pierre qui triomphe de ce Goliath qu’est le monde moderne.Gmez Dvila, cependant, n’envisage point une victoire temporelle. Le réactionnaire n’argumente pas contre le monde moderne dans l’espoir de le vaincre, mais pour que les droits de l’âme ne se prescrivent jamais. Comme le texte, la victoire est implicite, secrète. Car si les droits de l’âme demeurent imprescriptibles, le Moderne est bel et bien vaincu et ses triomphes ne sont que nuées. A l’imprescriptibilité des droits de l’âme, le Moderne voulut opposer les droits de l’homme , autre marché de dupe, car le droit de quelque chose de général et d’abstrait fait piètre figure face à la force, ce que savait déjà Démosthène.

La daronne, c Patience, veuve Portefeux, qui connait des fins de mois difficiles entre ses enfants à élever et sa mère en maison de retraite. Elle devient traductrice interprète judiciaire d téléphoniques en langue arabe. Des heures d de dealers, payées au noir par le ministère, lui permettent de récupérer un quintal de cannabis à un go fast arrêté net.

Pour Nozick, l’Etat doit protéger ces valeurs libérales anglo saxonnes contre toutes les autres.Toutes les autres? Cela fait beaucoup de choses! Beaucoup de choses à rejeter!Avec Hobbes, la philosophie politique anglaise avait rejeté hors de son champs les controverses religieuses parce qu’elles menaient à la guerre civile (ère des neutralisations disait Carl Schmitt).Avec les déistes (Charles Blount, John Toland, Matthew Tindal, Thomas Woolston), la raison doit oblitérer les parts obscures de la religion, pour qu’elles ne deviennent pas subitement incontrôlables.Comme on est en Europe, les déistes acceptent le christianisme par commoditié (sans y croire), mais ce christianisme signifie: un christianisme raisonnable (sans excès, sans fanatisme, etc.); le déisme a pour objectif de « raisonnabiliser » le christianisme (et toute la sphère religieuse); religion et « bon sens » doivent coïncider; il ne peut pas y avoir d’opposition entre religion et « bon sens « ; il faut évacuer les mystères, car ils sont incontrôlables. les institutions religieuses doivent être « tranquilles »; miracles et autres « absurdités » du Nouveau Testament sont purement « symboliques ».John Butler, issu du filon aristotélo thomiste médiéval répond à l’époque aux déistes: l’homme est un « être insuffisant », « imparfait », il présente donc ontologiquement des lacunes, il est quelques fois ontologiquement « absurde »; l’homme a besoin de béquilles culturelles, dont, surtout, un système de normes, de fins. Ce système doit certes être logique, mais pas complètement accessible à notre raison.C’est dans le contexte de cette disputatio entre les déistes et Butler qu’il faut replacer deux grands maîtres de l’ironie:.